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　　直到這時候，孔子所認識到的大概只是道德價值。但是自此以后，到五十、六十歲，他懂得了天命和順命。換句話說，這時他進一步懂得了在道德以上的價值。在這方面，孔子和蘇格拉底有點相像。蘇格拉底覺得自己是承受了天命來喚醒希臘人；孔子也覺得自己承受了一種神圣的呼召。例如在《論語·子罕》篇里記載，孔子及隨從弟子曾在匡這個地方遭到拘禁。孔子說：“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何!”(意思是：如果天意是要讓文明滅亡，后人如我者流就不會有參與文明的機會，既然上天沒有要讓文明毀滅的意思，匡人就阻擋不住我的工作。)《論語·八侑》篇還記載孔子率弟子過儀這個地方，會晤了當地小官，這位官員見到孔子之后說：“天下之無道道也久矣，天將以夫子為木鐸。”(意思是：天下無道己久，上天是要把夫子當作喚醒大眾的警鐘吧)。由此我們可以看到，孔子在做他的工作時，意識到他是在遵行天命，受到上天的呵護；換句話說，他意識到那比道德更高的價值。

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N I文：花紋。果：美。味一無果：單一的味道不好吃。

派”。后來，人們又出于相反的理由佩服這兩個人，視為勤儉模范和持家能手，視為精明的

沈先楚吼道：“兇手就是到詩！兇手就是到詩！”憤怒地揮舞了一下拳頭，“剛才我來找楚楚，恰巧看見到詩殺死楚楚逃離現場！”一把抓住狄路垂的胸口，“你聽著，我不管你們用什么方法，限你三天之內把兇手給我緝拿歸案，否則唯你是問！”

現在，我們要討論一個重要關鍵，這一點對了解中世紀社會個人地位是很重要的，這就是關于經濟活動的倫理看法，因為在天主教的理論中，以及普通法律中，都表示過這種看法。由于塔尼的立場是客觀的，不致使人們懷疑他企圖把中世紀世界理想化，所以，筆者引用他的話，來說明這一點。關于經濟生活的基本假說，有二：“一個是，經濟利益是受日常生活支配，第二個是，經濟行為是個人行為的一面，道德的規則便是要約束這一面，正如同也要約束個人行為的其它方面一樣。” 接著，塔尼仔細地說明了中世紀對經濟活動的看法： “物質的富有是必要的；但是，物質的富有是次重要的，因為沒有物質上的財富，人不能自給，也不能助人……但是，經濟的動機是可疑的。因為經濟的動機是有力的欲望，所以人怕它們，但是，經濟的機動也不值得加以稱贊……在中世紀學說中，沒有經濟活動的余地，因為經濟活動與道德的目的無關，而且，根據一項假說，認為追求經濟利益的欲望是繼續不斷和可測量的力量，來創立一種社會科學，對中世紀的思想家而言，是非理性的和不道德，正如同認為好斗與性本能，這些人類屬性的無限制活動，是社會哲學是前提一樣……如同圣安東尼所說的，財富是為人存在的，不是人為財富而存在的……因此，處處有限制、約束、警告，禁止讓經濟利益干涉重要的事務。追求維持生計所需要的財產是正當的，但是，尋求更多的財富則不是進取，而是貪婪，而貪婪則是不可饒恕的罪惡，貿易是合法的，因為不同的國家有不同的資源，這乃是天意。但是，這仍是一項危險的事情。一個人必須確定，他做生意乃是為了公共的利益，而且，他所得到的利益，不超過他的勞力的工資。私有財產是必要的制度，至少在一個墮落的世界里，這是必要的。如果財物是私人的而不是共有的，人可以更努力的工作，和減少爭執。但是，這只能視作為對人性弱點的一種讓步，而不可認為其本身是可取的；在中世紀，獲得財產是有很多限制的。財產必須是合法獲得的，必須盡可能地由很多人管理，必須用來扶養窮苦的人，必須盡可能地用作公共的目的。財產的主人必須準備隨時把財產分給需要者。即使他們不是真的貧窮。”（見前注）

　　②〔參看《關于精神功能兩項原則的系統闡述》，標準版，第12卷，第2——223頁。〕這樣，自我就與外部世界分離了。或者更確切地說，最初自我包括一切，后來，它從自身中分出一個外部世界。因此，我們現在的自我感覺只是一個范圍更廣的、甚至包羅萬象的感覺——它相當于自我與它周圍世界的更為密切的聯結——的凝縮物。如果我們可以說在許多人的精神生活中，上述最初的自我感覺在某種程度上一直存在著，那么，它與范圍更狹窄、界線更分明的成熟的自我感覺是并存的，就仿佛是成熟的自我感覺的同胞姐妹。在這種情況下，與最初的自我感覺相對應的觀念肯定是無邊無際的觀念和與宇宙牢不可分地聯系在一起的觀念，這與我的朋友所闡述的“海洋般浩淼”的感覺是一樣的。

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