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　　“如果我這些看法能夠使你象我這樣思想，如果我的情感能夠成為你的情感，如果我們都能表白同樣的信念，那么，我就向你提供這樣一個忠告：不要使你的生命屈從于窮困和失望的念頭，不要屈辱地把你的生命交給外人擺布，從今不吃那令人發嘔的施舍的面包。回到你的故鄉，再信奉你的祖先所信奉的宗教，誠心誠意地信奉它，再也不要脫離，因為它是非常的樸實和神圣；我相信，在舉世所有的宗教中，只有它的道德最純潔，它的教理最能自圓其說。至于路費，你不必擔憂，我會給你的。也不要害怕這樣不體面地回去是可恥的，做了錯事當然是可羞，然而彌補過錯，那就沒有什么可羞的了。象你這樣的年齡，一切都是可以原諒的，不過以后就再也不能那樣冒失地造成罪惡的行為了。只要你愿意傾聽你的良心，即使有千百重虛幻的障礙，也阻擋不住它的聲音的。你將感覺到，象我們這樣懷疑，寧愿信奉其他的宗教而不信我們生來就隸屬的宗教，那才是一種不可原諒的冒失行為，是一種虛偽的行為，口頭上說信那種宗教，而實際上又不忠實地照那種宗教的話去做。如果你自甘墮落，你就會剝奪你自己在最高的審判面前受到寬恕的巨大權利。難道你不知道他能原諒我們在別人的教唆之下誤入歧途，而不能原諒我們自己存心選擇錯誤的道路嗎？

系。奴隸作為一般的自我意識也對物發生否定的關系，并且能夠揚棄物。但是對于奴隸來說，物也是獨立的，因此通過他的否定作用他不能一下子就把物消滅掉，這就是說，他只能對物予以加工改造。反之，通過這種中介，主人對物的直。。。。

　　另一種神秘的夢是心靈感應的夢，這類夢和預言性的夢很相似，也是實景，不能分析，我們常常分不清一個夢是心靈感應夢還是預言性的夢。唯一的判別方法是看時間：如果夢和事件同時發生，那么是心靈感應夢。如果夢比事件先出現，則是預言夢。

④鬼：指氣之歸，即精氣（陰陽之氣）的消散。神：指氣之伸，即精氣的凝聚。這是說，人之始生，是精氣聚而為形體；人之死，是魂升魄降精氣潰散形變而化為無。因此了解所說鬼神的情況也就是精氣消散凝聚的變化。

那個意思——原主頭腦不正常，還要把代管的不論什么東西歸還給他，盡管代管的東西

　　將會帶來某種十分重要的東西，我們也許從未猜測過它，然而它卻是很明顯的。他的進攻性將會轉向內部，實際上也就是回到其發源地——即指向他自己的自我。在那里它被一部分自我所接管，這部分自我作為超自我使自己與自我的其它部分相對立，并且總是以“良心”的形式、用自我本來喜歡在其他的、外部的個體上予以滿足的同樣嚴厲的進攻性來反對自我。嚴厲的超自我和受制于它的自我之間的緊張關系被我們叫做內疚感（senseofguilt），它表明了一種對懲罰的需要①。因此，文明通過減弱、消除個人的危險的進攻愿望，并在個人內心建立一個力量，像一座被占領的城市中的駐軍一樣監視這種愿望，從而控制了它。

真相一無所知，在自己心靈上一直保留著假象——這是任何人都最不愿意最深惡痛絕的。

我們先討論俄底浦斯情結（戀母情結）。無疑地，幼兒性的作用比佛洛伊德以前任何人所想的都要強烈。我并且認為，兒童早年的異性愛比弗洛伊德著作中所說的還要強烈些。不聰明的母親，在無意之間很容易把她幼子的對異性的性情感集中在她自己身上，倘若這件事真的做了，那末，佛洛伊德所指出的惡果，的確很可能發生。不過，如果母親的性生活尚能使她滿意，則這種惡果就比較不容易發生，因為在那種情形下，母親不會拿她的孩子作為滿足性情緒的表象，這種表象是只應該求之于成人的。純潔的父母的沖動應該是照顧幼兒，而不是向子女要求愛情；假如一個婦女快樂地度著她的性生活，她自然會自制，不去向她的子女作不正當的要求，以希冀得到情緒上的安慰。因為這個原因，快樂的婦女比起不快樂的婦女，似乎更能做一個好母親。但是，沒有哪個婦女是能夠時時快樂的，在不快樂的時候，她就必須有相當的自制力，以避免對她的子女作過分的要求。這種程度的自制，并不很難做到，但在以前的時代，人們并不認識自制的需要，于是做母親的對她的孩子濫施寵愛，大家都認為她的行為是正當的。年幼兒童對異性的性情緒，可以向別的兒童找到一種自然的、健康的、天真的出路；在這種方式內，他們是游戲的一部分，并且和一切游戲一樣，在為成人的活動作一種預備。兒童過了三、四歲之后，為了他或她的情緒的發展起見，需要有其他兩性的兒童作伴侶，單是自己的兄弟姐妹（他們不是大些，就是小些）還不夠，還要有別的同年齡的其他兒童。現代的小家庭，沒有夾雜其他份子在內，對于兒童早期健康的發展未免過于閉塞，過于限制；但這并不是說，這樣的家庭就不是合宜的兒童環境的一部分。

　　決定，這表明在三角形中，第二個三合一是與第一個三合一栓在一起的，可以從它推導出來。給定質量的氣體的狀態由體積V和壓強p

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