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        “如果我這些看法能夠使你象我這樣思想,如果我的情感能夠成為你的情感,如果我們都能表白同樣的信念,那么,我就向你提供這樣一個忠告:不要使你的生命屈從于窮困和失望的念頭,不要屈辱地把你的生命交給外人擺布,從今不吃那令人發嘔的施舍的面包。回到你的故鄉,再信奉你的祖先所信奉的宗教,誠心誠意地信奉它,再也不要脫離,因為它是非常的樸實和神圣;我相信,在舉世所有的宗教中,只有它的道德最純潔,它的教理最能自圓其說。至于路費,你不必擔憂,我會給你的。也不要害怕這樣不體面地回去是可恥的,做了錯事當然是可羞,然而彌補過錯,那就沒有什么可羞的了。象你這樣的年齡,一切都是可以原諒的,不過以后就再也不能那樣冒失地造成罪惡的行為了。只要你愿意傾聽你的良心,即使有千百重虛幻的障礙,也阻擋不住它的聲音的。你將感覺到,象我們這樣懷疑,寧愿信奉其他的宗教而不信我們生來就隸屬的宗教,那才是一種不可原諒的冒失行為,是一種虛偽的行為,口頭上說信那種宗教,而實際上又不忠實地照那種宗教的話去做。如果你自甘墮落,你就會剝奪你自己在最高的審判面前受到寬恕的巨大權利。難道你不知道他能原諒我們在別人的教唆之下誤入歧途,而不能原諒我們自己存心選擇錯誤的道路嗎?

      系。奴隸作為一般的自我意識也對物發生否定的關系,并且能夠揚棄物。但是對于奴隸來說,物也是獨立的,因此通過他的否定作用他不能一下子就把物消滅掉,這就是說,他只能對物予以加工改造。反之,通過這種中介,主人對物的直。。。。

        另一種神秘的夢是心靈感應的夢,這類夢和預言性的夢很相似,也是實景,不能分析,我們常常分不清一個夢是心靈感應夢還是預言性的夢。唯一的判別方法是看時間:如果夢和事件同時發生,那么是心靈感應夢。如果夢比事件先出現,則是預言夢。

      ④鬼:指氣之歸,即精氣(陰陽之氣)的消散。神:指氣之伸,即精氣的凝聚。這是說,人之始生,是精氣聚而為形體;人之死,是魂升魄降精氣潰散形變而化為無。因此了解所說鬼神的情況也就是精氣消散凝聚的變化。

      那個意思——原主頭腦不正常,還要把代管的不論什么東西歸還給他,盡管代管的東西

        將會帶來某種十分重要的東西,我們也許從未猜測過它,然而它卻是很明顯的。他的進攻性將會轉向內部,實際上也就是回到其發源地——即指向他自己的自我。在那里它被一部分自我所接管,這部分自我作為超自我使自己與自我的其它部分相對立,并且總是以“良心”的形式、用自我本來喜歡在其他的、外部的個體上予以滿足的同樣嚴厲的進攻性來反對自我。嚴厲的超自我和受制于它的自我之間的緊張關系被我們叫做內疚感(senseofguilt),它表明了一種對懲罰的需要①。因此,文明通過減弱、消除個人的危險的進攻愿望,并在個人內心建立一個力量,像一座被占領的城市中的駐軍一樣監視這種愿望,從而控制了它。

      真相一無所知,在自己心靈上一直保留著假象——這是任何人都最不愿意最深惡痛絕的。

      我們先討論俄底浦斯情結(戀母情結)。無疑地,幼兒性的作用比佛洛伊德以前任何人所想的都要強烈。我并且認為,兒童早年的異性愛比弗洛伊德著作中所說的還要強烈些。不聰明的母親,在無意之間很容易把她幼子的對異性的性情感集中在她自己身上,倘若這件事真的做了,那末,佛洛伊德所指出的惡果,的確很可能發生。不過,如果母親的性生活尚能使她滿意,則這種惡果就比較不容易發生,因為在那種情形下,母親不會拿她的孩子作為滿足性情緒的表象,這種表象是只應該求之于成人的。純潔的父母的沖動應該是照顧幼兒,而不是向子女要求愛情;假如一個婦女快樂地度著她的性生活,她自然會自制,不去向她的子女作不正當的要求,以希冀得到情緒上的安慰。因為這個原因,快樂的婦女比起不快樂的婦女,似乎更能做一個好母親。但是,沒有哪個婦女是能夠時時快樂的,在不快樂的時候,她就必須有相當的自制力,以避免對她的子女作過分的要求。這種程度的自制,并不很難做到,但在以前的時代,人們并不認識自制的需要,于是做母親的對她的孩子濫施寵愛,大家都認為她的行為是正當的。年幼兒童對異性的性情緒,可以向別的兒童找到一種自然的、健康的、天真的出路;在這種方式內,他們是游戲的一部分,并且和一切游戲一樣,在為成人的活動作一種預備。兒童過了三、四歲之后,為了他或她的情緒的發展起見,需要有其他兩性的兒童作伴侶,單是自己的兄弟姐妹(他們不是大些,就是小些)還不夠,還要有別的同年齡的其他兒童。現代的小家庭,沒有夾雜其他份子在內,對于兒童早期健康的發展未免過于閉塞,過于限制;但這并不是說,這樣的家庭就不是合宜的兒童環境的一部分。

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