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        831丙(乙)

          再回到《斐多篇》上來:西比斯對于死后靈魂的永存表示懷疑,并且要蘇格拉底提出證據來。于是蘇格拉底就進行了論證,但是我們必須說他的論證是非常拙劣的。

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          老子是個生命真切的“隱者”,就隱者的人生態度而言,他可能并不打算也不主張著書立說的,因為他悟出了“道可道,非常道”的道理。“道”如果能用語言說明白,那就不成其為原本只有憑著意會、憑著體悟才能了然于心的“道”了。所以,老子倡導“不言之教” 。但“不言之教”終須以言誘導,這用后來莊子的話說就是“言無言”。那個老子西去而“自隱”的傳說,是切近老子學說的真諦的。從出關時關尹說的“子將隱矣,強為我著書”這樣的話可以推想,老子為其“不言之教”留下言語或文字是“強”為之,是勉為其難。不能用言詞恰如其分地說出來的意味,如果不得不訴諸言詞以求表達,言說那種意味固然是一件難事,理解那被言說的意味同樣是一件難事,這最突出地表現在“道”這個用語上。一般學人解釋“道”,總會把它放在一個隱喻的語境中,以“道”為通常所說的“道路”的升華,這當然大體是不錯的。但重要的是,如何就此使“道路”給予我們的啟示進到一個更深的層次。道路是行走者走出來的,而行走者走路總會朝著某個目標,就是說,道路總是導向某個方位的。因此,可以說,“道”作為“道路”的升華自始就隱含了“導”的意趣,而對這意趣的領會只能在可喻以行走的人生踐履中。唐人陸德明在他所撰的《經典釋文》中就指出過:“‘道’本或作‘導’。”《尚書禹貢》的“九河既道(導)”的說法,《左傳襄公三十一年》中所記鄭國大夫子產的話“大決所犯,傷人必多,吾不克救也;不如小決使道(導)”,甚至《論語》的《為政》篇所輯孔子對“為政以德”的論說,即所謂“道(導)之以政,齊之以刑,民免而無恥;道(導)之以德,齊之以禮,有恥且格” ,其中對“道”字的使用,都在“導”的含義上。“導”是一個動詞,《老子》一書雖然以名謂方式用“道”指稱“形而上者”,但“道”所蘊含的那種“導”的意味仍默默提示著人們不可把“道”靜態化、實體化了。這正像后來《易傳系辭上》就形而上之“道”所說的“神無方而易無體”(“陰陽不測”意味上的“神”沒有固定的處所,可理解為“生生不已”的“易”不牽累于形體),老子這里的“道”是沒有邊界、沒有形體的,不過,同樣是沒有邊界、沒有形體,“道”在《易傳》那里和在《老子》這里“導”出的方向大異其趣。老子的“道”指示給人們的是一種虛靈的動勢,它成全事物卻又不取外在于事物的他力干涉的方式,它集“有”的性向與“無”的性向于一體,因而反倒是對通常所謂有為無為的超越,而這超越本身就意味著一種價值導向。

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